王铭铭:文化史,从梁启超那里“再出发”

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  近来国内讨论新史学、历史人学是累似 的学者,人数渐渐多了起来。哪些地方地方学术新名目,易于使人肃然起敬,也易于使人联想到“东施效颦”。新名目下的确帮助了学者创作出我们的佳作。但与此一并,时下与哪些地方地方新名目相关的研究,却可不里能 不可公布地发生其不尽人意之处。累似 ,最近一本关于文化史的英文之作被翻译出版,国内学界便热烈地讨论起文化史来。不少人会回到那本译作,以求对文化史追本溯源,未料及,过去一百年里国内前辈采用“文化史”来形容不同于其史学类型者,我觉得不少。其中,4个多多杰出的例子,是梁启超的《研究文化史的十哪几个 重要大疑问》。时下国人所言之“文化史”,与任公当年之定义固然有所不同,可任公当年已有“文化史”之论述,如何会 会 我辈又要舍近求远,到英语世界去“取经”?国人对于“西天取经”的热衷,恐还是好的解释。不过这点太大构成4个多多“禁止”我辈在“本地”找寻学问之源的理由。

  梁氏《研究文化史的十哪几个 重要大疑问》一文写完于《中国历史研究法》发表以前一年(约在1922年底),其副题是“对于旧著《中国历史研究法》之修补及修正”。既是“修补及修正”,就可不里能 全盘推翻。这篇文章介于1921年的《中国历史研究法》与1926年的《中国历史研究法补篇》之间。梁启超的两部历史哲学之作之间有全然不同的历史精神:前者更强调以历史来“记述社会赓续活动之体相,校其总成绩,求得其因果关系,以为现代一般人活动之资鉴者”,后者则迥异,侧重“旧史学”的人、事、物、地方、断代之专史。《研究文化史的十哪几个 重要大疑问》乃是梁氏从“新史学”倒过来过渡到“旧史学”的桥梁(我给新旧史学打上引号,原困二者的区分本难断定)。

  在这篇值得当下文化史细细品读的文章中,梁启超指出,“历史为人类活动所造成,而人类活动有三种:三种是属于自然系者,三种是属于文化系者”,而历史中人类“自然系的活动”与“文化系的活动”之间有以下4个多多方面的区别:

  梁启超认为,不同于注重“自然系的活动”的一般历史研究,文化史研究的特殊性在于它遵循的“法则”,应是非归纳法、非因果律、中含知识进化之坚持的。

  在梁启超看来,文化史有以下4个多多大原困:

  其一,文化史原困,历史研究不应秉持自然科学的归纳法,而应另辟蹊径。“归纳法最大的工作是求‘共相’,把一点事物相异的属性剔去,相同的属性抽出,各归各类,以规定该事物之内容及行历如何。三种法子应用到史学,却是绝对不原困。”这是“原困历史大疑问就说 我‘一躺过’,自古及今,从没法同铸一型的史迹”。史迹固然难以有“共相”,原困它本是“人类自由意志的反影,而每每本人 自由意志之内容,绝对不需要从同”。梁启超主张,“史家的工作,和自然科学家正相反,专务求‘不共相’”。

  其二,文化史又原困,自然科学的因果律,必须解释历史,而佛家的“互缘”才可解释历史。有关于此,梁启超在《中国历史研究法》中已有初步诠释,而在“研究文化史的十哪几个 重要大疑问”中,他更明确地指出,治史者不应“原困想令被委托人所爱的学问取得科学资格,便努力要科学发明史中因果”。“因果是哪些地方?‘有甲必有乙,必有甲可不里能有乙,于是命甲为乙之因,命乙为甲之果’。就说 因果律也叫做‘必然的法则’”。梁启超强调,与自然科学不同,文化史是关于“自由意志”的学问,“‘必然’与‘自由’,是两极端,既必然便没法自由,既自由便没法必然。我们既承认历史为人类自由意志的创造品,当然必须又认他受因果必然法则的支配”。史迹不见得有必要的“因”,人的意志就说 我必然有其想当然的“果”,就说 历史大疑问,最多必须说是‘互缘’,必须说是因果。互缘即“互相为缘”。了“佛典上常说的譬喻,‘相待如交芦’,这件事和那件事有不断的连带关系,你靠我、我靠你可不里能成立。就在三种关系请况之下,前波后波,衔接动荡,便成4个多多广大渊深的文化史海”。

  其三,文化史还原困,人类自然系的活动是不进化的,文化系的活动才是进化的,旧史学的“治乱论”依旧是文化史研究中含解释力的框架。从三种深度图看,文化史的内涵有两面。首先,旧史学的治乱论,依旧比进化主义史学观有价值。你说,“孟子说:‘天下之生久矣,一治一乱。’这句话可不里能说是代表旧史家之一并的观念……我们平心一看,几千年中国历史,是可不里能 一治一乱的在那里循环?何止中国,全世界只怕也是没法。埃及呢,能说现在比‘三十王朝’的以前进化吗?印度呢,能说现在比优波尼沙昙成书、释迦牟尼出世的以前进化吗?说孟子、荀卿一定比孔子进化,董仲舒、郑康成一定比孟、荀进化,朱熹、陆九渊一定比董、郑进化,顾炎武、戴震一定比朱、陆进化,无论如何,恐说不去。说陶潜比屈原进化,杜甫比陶潜进化;但丁比荷马进化,索士比亚比但丁进化,摆伦比索士比亚进化,说黑格儿比康德进化,倭铿、柏格森、罗素比黑格儿进化;哪些地方地方话都从那里说起?又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较,否是有进化不进化之可言?亚历山大、该撒、拿破仑等辈人物比较,又否是有进化不进化之可言?就说 从这方面找进化的论据,我敢说一定全然失败完结。”说到物质文明,梁启超认为,我们常以为这方面的历史的进化轨迹是清晰的,如从渔猎到游牧,从游牧到耕稼,从耕稼到工商等等,因“可不里能 前人所未曾梦见”,故“我们得意极了,说是我们人类大大进化”。但“细按下去”,从物质文明的进化对于人类到底哪些地方地方好处三种大疑问看,“现在点电灯、坐火船的人类,所过的日子,比起原本点油灯、坐帆船的人类,我觉得看都没法哪些地方地方很糙舒服处来”,而与此一并,物质文明也时常得而复失,“可见物质文明原本东西,根柢脆薄得很,霎时间电光石火一般发达,在历史上原值不了几文钱”。在对进化主义的历史观加以以上批判之一并,梁启超,“必须心的文明,是创造的进化的。”“心的文明”的进化又主要表现为4个多多方面:(1)“人类平等及人类一体的观念,的确一天比一天认得真切,因此事实上确也著著向上进行”;(2)“世界各偏离 人类心能所开拓出来的‘文化共业’,永远不需要失掉,就说 我们积储的遗产,的确一天比一天扩大。”梁启超认为,必须在你你这俩 个多方面,人类可不里能说是进化的,一点的所有方面,都应“编在‘一治一乱’的循环圈内了”。

  “研究文化史的十哪几个 重要大疑问”一文,广泛综合了德国历史哲学的自由意志论、佛家互缘论及孟子治乱论,对此前新史学家偏信的进化主义、科学主义及“唯物主义”的历史观加以深刻检讨。

  可见,在梁启超那里,文化史的原困,远比我们今日想象的更伟大而沉重。

  今日在新史学与历史人学是中谈文化者不少。“文化”是哪些地方?文化学大师威廉姆斯(RaymondWilliams)曾说,数百种文化定义,可归纳为两大类,一类是人学是型的,即,以“文化”指我们共享的生活法子及其身后的价值体系。三种意义上的文化,在群体内,不可区分其否是。另一类是常识型的,其含义接近“文明”,是可拥有或可丧失、可占有或可发生问题的东西。文化学基于4个多多汇合展开研究,汇合指的是人学是型的“文化”与常识型的“文化”的融通。文化学要么可不里能通过作为集体生活法子和价值体系的文化来考察作为“阶级差异”的表征体系的“文化”,要么可不里能通过作为“阶级差异”的表征体系的“文化”来探究集体生活法子和价值体系,二者殊途同归。

  英语世界的文化史,出現三种汇合论,可不里能 偶然的。文化三种概念本与德国近代思想关系扎住密,英语世界近代思想中相对更独到的观念是“文明”三种接近威廉姆斯笔下的“常识式”定义。我们可不里能认为,威氏文化论的汇合,三种就说 我英式的文明与德式的文化的汇合。三种汇合固然是有新意和价值的,但我们不应忘记,其汇合后原困发生的内在紧张关系,依旧是值得关注的。

  可不里能说,有三种文化史,三种认为历史就说 我文化,意思是说,历史的“变”是棘层的,历史身后的文化“不变”,是三种“永恒”;另三种认为文化有历史,学者可不里能集中研究哪些地方地方“上层建筑”之变,来看“特征的历史转型”。

  在新史学、历史人学是、文化史哪些地方地方相关名目下展开叙事的中国学者,在展开“模仿性实践”以前,本有必要深究欧洲近代学术观念的源流,但因我们发生4个多多学术“以名占实”的阶段,鲜有学者可不里能“自拔”。学界通常的作为是,不由分说,“占领学术领地”。在这请况下,出現一点我们我觉得属于“怪现状”累似 的大疑问(有太大学者误将新史学当作进化主义或疑古主义的历史学,有太大学者误将历史人学是当作明清社会经济史,有太大学者误将文化史当作各种“文化”),实属必然。

  在目前的三种学术请况下,回味梁启超在“研究文化史的十哪几个 重要大疑问”一文中展开的对于的德国自由意志论、佛家互缘论、孟子治乱论的综合、对于因果论、进化论及庸俗唯物论的批判,想必能否是良多的收获。于我看,如今时髦的“后现代主义”,不过也是对于因果论、进化论及庸俗唯物论的批判,而梁任公不仅有三种批判,还曾提出的建设性意见,这我觉得不可多得。

  梁启超的文化史,远比今日我们模仿的英语世界的一般文化史志向远大;在中国重新推崇文化史,有必要从他的志向出发。

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