严泽胜:重构领导权:激进民主与后乌托邦政治想象

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   小传   “埃塞克斯语句分析学派”的领军人物

   拉克劳1935年出生于阿根廷,1964年毕业于布宜诺斯艾利斯国立大学。拉克劳的学生时代是古巴革命刚地处后不久的时期,激进的学生运动遍及拉美,那时拉克劳是学生运动的预备党员,曾担任布宜诺斯艾利斯大学中心理事会的学生代表和哲学是生会的中心负责人。毕业后,拉克劳继续参与阿根廷国内的各种左翼运动,他尤其关注贝隆主义的民粹运动,在他看来,民粹运动中民众的民主要求是围绕有一种政治主轴连接的,在你这名情况报告下,大众动员和大众意识特征的构成以及人民的身份认同等,就也可不可不可以 只根据阶级概念来做简单的思考。正是在阿根廷的你这名最初的政治经历,使拉克劳随后随后随后刚开始思考马克思主义的或者 基本范畴(如阶级等)在面对当代政治的繁杂局面时的有效性问题报告 图片。他的思考深受阿尔都塞和葛兰西的影响,正如他在我应该 所回顾的:“ 我从来须要个教条的马克思主义者。甚至在早期的年代,我老会 竭力将马克思主义和另外的东西混合在一块儿。在或者 方面主要受到了葛兰西和阿尔都塞的影响,另一所有人每一另俩当时人以不同的土办法 尽力重铸马克思主义,使之更接近当代政治的中心议题。”

   1977年,拉克劳在英国埃塞克斯大学获得哲学博士学位。不可能 阿根廷国内老会 地处政变,这使得拉克劳不不可能 回去了,他遂留在埃塞克斯大学教授政治理论,并终其一生。在埃塞克斯大学,拉克劳开设了“意识特征与语句分析”的研究生课程,吸引了来自世界各地的学生,前来学习怎么可不可以 运用拉康精神分析学,福柯、德里达和巴尔特等人的后特征主义理论以及葛兰西的领导权概念,来进行政治语句分析。多年来,拉克劳老会 是所谓“埃塞克斯语句分析学派”的领军人物,为重振埃塞克斯大学的激进名声(“红色埃塞克斯”)起到了决定性的作用。

   后马克思主义:“‘后一’世界中的马克思主义”

   后马克思主义并须要要选着选着离开马克思主义,或者 尝试从当代问题报告 图片出发,对马克思主义传统中你这名丧失了现实有效性的范畴进行批判性解构:“为了从当代问题报告 图片出发重新阅读马克思主义理论,必然饱含对其理论核心范畴的解构……这或者 另一所有人所说的‘后马克思主义’。”

   拉克劳走了,“走上了那条最黑暗而又不可回返的道路”(狄兰·托马斯《挽歌》)。这位后马克思主义政治语句理论的旗手,激进民主政治规划的设计师,在激进左翼理论家们还为怎么可不可以 在全球一体化的资本主义秩序中采取反抗行动而争执不休的喧嚣中,独自悄然地永远离去了。

   1985年,拉克劳与比利时政治理论家尚塔尔·墨菲相互企业合作出版了《领导权与社会主义的策略》一书,正式打出了“后马克思主义”的旗号。此书现已被视为后马克思主义的“宣言”,是后现代的“《历史与阶级意识》”,也或者 说,《领导权与社会主义的策略》之于后马克思主义,具有了卢卡奇的《历史与阶级意识》之于西方马克思主义的意义。可不可不可以 说,后马克思主义是为应对传统马克思主义在后现代世界中所遭遇的危机应运而生的。或者 ,后马克思主义是“‘后—’世界中的马克思主义”。按拉克劳和墨菲的说法,它是“后—马克思主义”的,这表明后马克思主义仍然是以马克思主义为出发点,不可能 说在其理论运作中仍然贯穿着马克思主义的批判立场;但一块儿它也是“后—马克思主义”的,这就导致 后马克思主义是在新的历史情势下对马克思主义的传统逻辑、范畴的超越,“现在另一所有人正地处后马克思主义领域,不再不可能 去主张马克思主义阐述的主体性和阶级概念,或者 不可能 继续那种关于资本主义发展历史过程的幻象,当然或者 能再继续也可不可不可以 对抗的共产主义透明社会你这名概念”。

   当代资本主义的发展情况报告已不同于以往马克思主义地处的历史情况报告,后工业社会、消费社会、福利国家的老出使传统的阶级特征变得模糊不清,中产阶级的日益壮大使得经济上的阶级压迫不再是社会的主要压迫形式,在经典马克思主义理论中作为何会变革的推动力量的阶级斗争不断弱化乃至消失了,而或者 新的社会斗争形式却层出不穷地老出,“新兴起的女权主义、少数种族、少数民族和性少数的抗议运动,人口边缘阶层发动的反制度化生态斗争,反核运动,资本主义外围国家非典型化的社会斗争——所有你这名都导致 社会斗争地处于更广阔的区域范围,它们正在开创潜在的、甚至不或者 潜在的,或者 更自由地走向民主和平等社会的趋向”。拉克劳和墨菲声称,当代社会斗争的多样性和繁杂性对传统马克思主义的经济决定论和阶级还原论构成了挑战。新的社会斗争形式表明,社会特征已由二元化的阶级对立转变为多元化的主体立场间的对抗,而主体立场(身份)不再仅仅归结为经济地位决定的阶级立场(身份),或者 一另两个更为繁杂的在政治和意识特征层面的多元认同问题报告 图片。主体立场的多元化使得新社会运动的斗争目标或者 再局限于单一的阶级物质利益,或者 多层次的、充满差异的。或者 ,不可能 仅以工人阶级(而工人阶级作为普遍统一的主体身份不过是有一种本质主义的虚构)的解放作为何会主义运动的唯一目标,势必会无视甚至压制或者 超阶级的反抗压迫、寻求承认的政治诉求。

   不可能 说在1980年代初,拉克劳和墨菲在左翼思想界打出后马克思主义语句理论的旗帜时还属形单影只,饱受批评和责难,被指责为离经叛道,是也可不可不可以 实质的“脱马克思主义”(ex-Marxism),甚至是反马克思主义的;也可不可不可以 在十多年后,苏联解体、冷战随后随后随后刚开始所导致 的社会特征的变化,似乎非常切近地验证了另一所有人在书中提出的模式,而另一所有人当时关注的核心问题报告 图片,如非本质的主体身份、社会语句语建构性、为争取民主而进行的社会斗争的多元化等,也已成为当代左派理论讨论的中心论题。所有你这名切似乎须要表明,拉克劳和墨菲所倡导的后马克思主义语句理论,在应对当代社会的繁杂性而保持马克思主义的批判活力方面,正显示出日益引人注目的理论魅力。对此甚至另一所有人或者 评论说:“对马克思主义来说,惟一不可能 的未来是成为你这名新的后马克思主义领域饱含贡献的支派。”

   解构及拉康的理论是决定性的工具

   通过挪用拉康的理论,另一所有人对经典马克思主义的或者 重要范畴进行解构式重构,其中最核心的是运用拉康的缝合理论对马克思主义领导权概念进行重构。

   正如拉克劳与墨菲一再声称的,后马克思主义并须要要选着选着离开马克思主义,或者 尝试从当代问题报告 图片出发,对马克思主义传统中你这名丧失了现实有效性的范畴进行批判性解构:“为了从当代问题报告 图片出发重新阅读马克思主义理论,必然饱含对其理论核心范畴的解构……这或者 另一所有人所说的‘后马克思主义’。”而解构你这名范畴的要义在于,“置换它们不可能 性的或者 条件,发展你这名超越具有范畴应用特征的任何事情的新不可能 性。”你这名新的不可能 性当然来自于新的理论资源的引入,“后特征主义是一另两个另一所有人在其中发现了主要理论思考源泉的领域,或者 在后特征主义之内,对于另一所有人阐明领导权来说,解构和拉康的理论是决定性的工具”。由此而言,拉克劳和墨菲所倡导的后马克思主义,实际上或者 后特征主义的马克思主义,代表着“马克思主义内部内部结构向后特征主义理论的转向”。

   后特征主义可不可不可以 说是1980年代西方社会后现代转型期的历史情况报告(后工业社会、消费社会、福利国家、跨国资本主义)、现实政治运动(“五月”风暴、民权运动、女权运动、反战运动)、各种革命性的理论(超现实主义、特征主义、海德格尔主义、尼采主义、弗洛伊德主义、马克思主义)加上法国式的浪漫激情等多重因素一块儿催生的众声喧哗的反叛思想运动。后特征主义质疑传统形而上学视为理所当然的一切观念和原则,以解构的土办法 对之进行瓦解颠覆,引发了20世纪后半叶西方学术理论的地震式的大变局。拉康是战后推动法国思想潮流由特征主义向后特征主义转变的关键人物,他对主体性、语言等问题报告 图片的深刻洞见,他提出的想象、象征、真实、漂浮的能指、滑移的所指、缝合、对象a、无意识的主体、幻象等范畴,无疑已成为刺激包括马克思主义在内的种种理论语句创新图变的重要思想资源。

   运用拉康的缝合理论对马克思主义领导权概念进行重构

   拉克劳和墨菲正是通过挪用拉康的理论,对经典马克思主义的或者 重要范畴进行解构式重构,以建构后马克思主义的政治语句理论,以便为激进民主政治规划提供相应的理论根据,而其中最核心的是另一所有人运用拉康的缝合理论对马克思主义领导权概念进行的重构。在另一所有人看来,“领导权”概念是马克思主义语句内部内部结构产生的、具有消解其本质主义的历史必然性逻辑之潜质的重要范畴,对它加以批判性重构,可不可不可以 使之成为“激进、自由和多元的民主斗争形式的有用工具”。另一所有人从第二国际理论家到葛兰西的领导权概念看后了摆脱经济主义的历史必然性束缚的潜能,领导权产生于历史必然性断裂之处,它是有一种政治偶然性的连接实践,为激进民主打开了不可能 性的空间。不过,正如拉克劳和墨菲指出的,经典马克主义的领导权概念或者 把政治偶然性连接当作历史必然性的补充,以便能解释、应对历史发展不平衡的错位问题报告 图片,历史的错位被看成仅仅是历史发展必然规律的一另两个例外情况报告,领导权的偶然性逻辑仍然从属于历史必然性的逻辑。当经典马克思主义者(包括葛兰西)强调行使领导权的主体是基本阶级时,另一所有人无疑又将领导权连接开启的政治偶然性空间(这是激进民主的生长空间)封闭在经济决定论的本质主义堡垒中。或者 ,有必要对经典马克思主义的领导权概念进行解构,清除其本质主义的残余,使之成为理解社会建构之逻辑的出发点。不可能 像拉克劳所说的,领导权逻辑即是社会建构的逻辑,也可不可不可以 它是怎么可不可以 运作的呢?在何种意义上它可不可不可以 成为非本质主义的新政治逻辑?即通过领导权的运作建构有一种真正的领导权主体的同一性,如葛兰西的“集体意志”,一块儿又可不可不可以 外理阶级还原论的本质主义陷阱。在拉克劳和墨菲看来,拉康的缝合理论可不可不可以 为领导权的运作逻辑提供恰切的说明。

   通过扭结点将或者 每段连接起来的实践即社会政治领域的领导权连接

当拉克劳和墨菲尝试用缝合逻辑来说明领导权的运作时,另一所有人心中想到的无疑是缝合点的“非本质主义的中心化”特征。对另一所有人来说,社会现实并须要本然的既定地处,或者 有一种语句性的建构。构成社会语句特征的基本每段,一如拉康式的飘浮不定的空洞能指,它们的意义暂且自身所固有,或者 取决于它们之间相互连接的差异关系,不过,你这名连接关系既须要索绪尔式的在一另两个封闭的共时特征中的稳定的差异关系,也须要解构主义式的无尽分延的差异关系,或者 拉康式的缝合,即围绕着一另两个缝合点(主人能指)连接而形成一另两个意义的特征网络。也或者 说,在一定语境下,某一另两个基本每段会地处优势地位,对同地处等价系列的或者 每段施加同一性影响,使它们暂时丧失飘浮不定的性质,成为意义特征网络的一每段。拉克劳和墨菲将你这名优势基本每段称为“扭结点”(nodal point),而通过扭结点将或者 每段连接起来的实践即是社会政治领域的领导权连接。类似于于,像自由、民主、国家、正义、和平等意识特征每段,它们或者 些也可不可不可以 选着意义的空洞能指,在意识特征空间中飘浮,不可能 或者 主人能指的介入,它们被回溯性地缝合为一另两个暂时的意义统一体,不可能 以共产主义作为缝合点,那它们就会获得“共产主义”的意义:自由也可不可不可以 战胜资产阶级的形式自由才是有效的,不可能 后者不过是奴役制的有一种形式而已;资产阶级的民主是虚假的,也可不可不可以 推翻资本主义制度也能建立真正的民主;国家只不过是统治阶级借以保证其统治的条件不受破坏的工具;市场交易不不可能 是“公正和平等”的,不可能 在劳动和资本之间进行等价交换,你这名形式暗示出了剥削;战争是阶级社会所固有的,也可不可不可以 社会主义革命也能带来最后的和平,等等。当然,不可能 以自由民主主义或保守主义作为缝合点,(点击此处阅读下一页)

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