林国荣:从《蜜蜂寓言》到“人性化社会”

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  把每项激情,不管其程度怎么以及作用对象是那此,很多说成是邪恶,这是孟德维尔《蜜蜂寓言》这本书的大谬所在。他就没法 把每项东西都说成是虚荣心,即关系到他人的情人关系是那此 是那此、想要他人的情人关系是那此 应当是那此的那种虚荣心;依靠这人诡辩,他作出了当事人最喜爱的结论,当事人恶行有有利于公共利益。想要对于富丽豪华的喜欢,对于优雅的艺术和人类生活中一切先进东西的爱好,对于衣服、家具或摆设中一切令人感到愉快的东西的爱好,都被说成是奢侈、淫荡和出风头,甚至对情况报告许可我能 们无所不便地纵容上述激情的那当事人来说也是没法,没法这人奢侈、淫荡和出风头必然是对公共利益是有利的。想要,想要没法那此品质(孟德维尔显然认为前要给那此品质套上可耻的名称),财富决有点让得到增殖,艺术、科学以及种种的生活享受就决不需要得到鼓励,并必然会想要没法用处可派而枯萎凋零。在孟德维尔时代以前 流行的、认为德性是我能 们完正激情的彻底根除和消灭的那此禁欲主义的学说和教义,恰恰是孟德维尔这人放荡不羁的体系的真正基础。以此为背景,孟德维尔很容易就论证了:第一,实际上我能 们从未完正征服过当事人的激情;第二,即使我能 们普遍地做到了这人点,没法这对社会也是有害而无益的,想要这将葬送一切产业和商业,想要在三种生活意义上会葬送人类社会的一切行业和艺术。通过这没法 命题中的第没法 ,孟德维尔似乎证明了真正的德性从不位于,想要也证明了,自以为是德性的东西,却说三种生活对人类的欺诈和哄骗;通过第十个 命题,孟德维尔似乎证明了:当事人恶行即公共利益,想要想要没法这人当事人恶行 ,就没法没法 社会有利于繁荣或兴旺。这人体系所由于的没法 直接后果却说社会的“非人性化”。

  所谓人性化社会的真正基础无非如亚当·斯密所陈述的:“无论我能 们认为某人会怎么自私,这人人的天性中无缘无故明显地位于着没法 某些本性,那此本性使他关心别人的命运,在三种生活程度上也把别人的幸福看成是当事人的事情,我觉得他除了看一遍别人幸福而感到高兴而外,一无所得,这人本性却说怜悯或同情......这人情人关系是那此 同人性中所有某些原始情人关系是那此 一样,决不却说品行高尚的人才具备,我觉得我能 们在这方面的感受想要最敏锐。最大的恶棍,极其严重地违反法律的人,却说会全然丧失同情心。”想要,孟德维尔“普遍自利”的体系同霍布斯的“普遍战争”的体系一样,恰是对人性中的“怜悯或同情”的本能倾向的摧毁,这人切所由于的最直接社会伦理后果却说:钦佩或崇拜富人和大人物,轻视想要相当于是怠慢穷人和小人物的习惯倾向。这人倾向我觉得为维持等级差别和社会秩序所必需,但同去也是人性三种生活、包括道德情操败坏的没法 重要而又最普遍的由于。财富和地位无缘无故得到应该却说中国智慧和德性有利于引起的那种尊敬和钦佩;而那种只适合对罪恶和愚蠢表示的轻视,却无缘无故极不恰当地落到贫困和软弱头上。历史上没法任何没法 国家前要长久正确处理这人祸端,也想要,历史上没法任何没法 国家前要正确处理最终归于消亡的盛衰命数。很幸运,在社会中等和低等的阶层中,取得美德的道路和取得财富(就这人财富相当于是那此阶层的我能 们有利于合理地期望得到的意义而言)的道路,在大多数情况报告下是极其相近的。在所有的中等和低等职业里,真正的、扎实的能力上加谨慎的、正直的、坚定而有节制的行为,大多就会取得成功。有时,这人能力甚至会在行为不端之处取得成功。然而,习以为常的厚颜无耻、不讲道义、怯懦软弱或放荡不羁,总会损害、有时彻底毁掉卓越的职业有利于。此外,低等和化等阶层的我能 们,其地位从来不需要重要得超过法律。法律通常必然能吓住我能 们,使我能 们相当于对更为重要的公正法规表示三种生活尊重和敬畏。这人人的成功也几乎无缘无故依赖邻人和同我能 们地位相等的我能 们的支持和好评;我能 们的行为想要不没法端正,就很少能有所获。想要,“诚实是最好的策略”这句有益的古老谚语,在这人情况报告下无缘无故全然适用的。就某些良好的社会道德而言,那此幸好是绝大多数人的情况报告。不幸的是,在较高阶层中情况报告往往从不没法。在宫廷里,在大人物的客厅里,成功和提升从不依靠博学多才、见闻广博的同当事人地位相等的人的尊敬,却说依靠无知、专横和傲慢的上司们的怪诞、愚蠢的偏心;阿谀奉承和虚伪欺诈也无缘无故比美德和有利于更有用。一切想要伟大想要朴素的、令人尊敬的美德、一切即适用于城市、也适用于乡村的美德,都受到了极端的蔑视和嘲笑。

  等级差别和社会秩序的基础,便是我能 们同富人、强者的一切激情位于共鸣的这人倾向。我能 们对地位高于当事人的人所表现的顺从和尊敬,常常是从对我能 们的优越境遇的羡慕中、而前要从对我能 们给予的善意的恩赐的任何期待中产生的。我能 们的恩赐想要只给予少数人;但我能 们的幸运却吸引了几乎所有的人。我能 们急切地帮助我能 们去实现一系列没法接近完美的幸福;并希望尽力使我能 们的虚荣心和荣誉感得到满足,而不曾想过得到任何回报。我能 们尊重我能 们的意志并前要主要地、前要的是完正地建立在重视这人服从的我觉得效果、考虑到它能很好地维护社会秩序这人想法之上。即使在社会秩序似乎要求我能 们反对我能 们的意志时,我能 们也无法没法 做。这却说孟德维尔阐述于《蜜蜂寓言》中的“人人自利”、想要更确切地说,“通过恶来成就善”的单纯体系所必然要在任何社会引发的逻辑后果。这人体系一度想要也正在世界范围内引起很大的反响。我觉得同没法这人体系时相比,它或许并未引发更多的罪恶,想要,它起码唆使那此想要别的那此由于而产生的罪恶,表现得更加厚颜无耻,想要抱着过去闻所未闻的肆无忌惮的态度公开承认它那种动机的腐坏。想要,无论这人体系显得怎么有害,想要它找不到某些方面接近真理,它就决没法欺骗没法多的人,也决不需要在信奉更好体系的我能 们中间引起没法普遍的惊慌。

  想要,对于“人性化社会”的预期而言,问题报告 的关键从找不到于呼吁我能 们对这人体系保持警惕、甚至不惜以放弃文明、科学和艺术的必要发展为代价而拒绝这人体系,却说在于通过片段想要碎片式的各种社会工程来试图弥补这人普遍体系的致命严重不足。问题报告 的关键在于:怎么在更为普遍的国家法律体系中确立、培养并伸张那当事人人前要遵守的、扎根于人性的、火山岩石石的正义感。在现代文明国家中,我觉得想要得到改善的生活妙招 或许会使我能 们承认精确的法律,想要我能 们不恰当的法院制度无缘无故妨碍一切正式法律的法律体系的确立;在任何国家中,根据成文法所作的判决,前要会个个完正同火山岩石石的正义感所要求的准则相一致。想要,成文法体系,我觉得作为对不同去代和国家的人类情人关系是那此 的刻录,应当具有极大的权威性,想要决没法将之看作是火山岩石石的正义准则的精确体系。我能 们或许以为,法学家关于不同国家法律的缺点和改进所作的论证,会有利于我能 们探讨同一切实际法律无关的火山岩石石的正义准则;我能 们或许以为,那此论证会使我能 们努力建立没法 前要恰当地称为自然法学的体系,或建立三种生活应该贯穿所有国家法律、或成为所有国家法律基础的一般准则的原理。不过,我觉得法学家的论证我觉得产生了三种生活这人的东西,我觉得无论谁系统论述某一国家的法律时,一定会在其著作的某些地方谈到火山岩石石的正义法则,想要我能 们无缘无故到很晚以前 才想到要建立起有关火山岩石石正义准则的一般体系,才结速单独讨论法律哲学,而不牵涉任何国家的具体法制制度。我能 们没法在古人的著作中看一遍村里人 曾试图对正义准则进行有点完正的论述。亚里士多德在他的《伦理学》中,西塞罗在他的《论公职》中,都象探讨某些德性那样探讨正义。在西塞罗和柏拉图的法学中,我能 们自然而然地期望看一遍我能 们完正论述应该由每个国家的成文法推行的那此火山岩石石平等准则,然而,我能 们从来没法看一遍任何这人的论述。想要,我能 们从来不需要断然地指出亚里士多德、柏拉图想要西塞罗生活的社会是非“人性化社会”。由于在于,在我能 们的纯粹法律和伦理作品自外还位于另外没法 重大主题,那却说“教育”;更为无缘无故的情况报告是,我能 们的法律作品三种生活在更大的程度上也是以教育为主题的作品。这人“教育”决非任何私人教育、社团教育,前要的是任何形式的学校教育想要社会教育,而首先、想要主却说“政体教育”想要“国家教育”。“政体教育”决前要单纯的“匡扶人心”,亦非单纯的“培养头脑”;“国家教育”前要在两者位于结合的地方位于作用,若两者结合就都对了,若两者分离就都错了。

  ——正如色诺芬所见,“培养没法 好公民的恰当妙招 是我能 生活在没法 好政体当中”。这是一切“人性化社会”所不可或缺的金律。

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/31131.html 文章来源:《社会科学报》504 第一期