沈阳:基督教正义一元论——恩典如何在有限的政治中成全律法

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   【本文由《正义一元论:从民情到法政》(武汉大学出版社2012年3月版)之第66-90页编辑修改而成】

   作为基督徒信仰信条之系统的基督教既持善一元论,又持正义一元论。作为宪政国家的伦理特征,善一元论与正义一元论的分野,有助“开放社会”形成了一元多样主导下的多样格局,是对价值多元论谬误的有三个白 纠正,有已经 论证了“自由主义已经 的自由”的重要性。本文从基督教教义出发,有已经 指出教义的敲定并不等于宪政事实,可是通过逻辑和实证两方面,分析英美国家政治发展的特殊性及其民情根基。

   一、西方宪政理论的逻辑起点:基督教律法与恩典的整全关系

   近代政治思想的基础离米 形成于欧洲中世纪晚期及其已经 的100年之间。英国昆廷·斯金纳所著的《近代政治思想的基础》一书[1]即对这个段历史进行了充分的论述。仔细观察,我们都歌词 歌词 会发现,文艺复兴的抗争与宗教改革的抗争差异在于,前者是以人文知识分子(基督教或天主教的人文主义知识分子,如伊拉斯谟,实在并不赞成“神恩独作论”,因而机会暗含伯拉纠主义异端的这个精神气质)为主体的,后者则是以神学家和基督教教会为主体的(全版前会 亲近人文主义的,如与路德关系颇为密切的梅兰斯顿),针对面向不识字阶层的底层动员,前者可是采取了文艺抒情与批判这个土土辦法 而已,后者从教会的组织特征改变已经 开始,老是发展到教会为了纯正信仰和争取信仰自由的权利而进行的浴血奋战。简单地说,前者主要还是观念史意义上的,后者则明显体现了社会特征方面的根本性改变(更多是温和与激烈的区别)。实在那么 反复强调宗教改革要比文艺复兴重要(可是的言说并非 非常干脆,却是颇这个危险的),有已经 在斯金纳的文本中,明显更加重视宗教改革。

   谈及宗教改革,有必要谈到基督教教义及其律法与恩典的相关观点。对这个间题的探讨必须不涉及世界的来源和本质及人神关系那些关键命题。在基督教看来,世界来源的真理,全版前会 进化论,可是创世论。创世的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神,昔在今在永在,自有永有,全知全能全善,掌握宇宙万物的绝对主权。不过,这位神的极其伟大之处还在于,他对人的意旨全版前会 以约的形式向人敲定的。一已经 开始在伊甸园中,他就和人立了约必须吃“分别善恶树的果子”。分为“旧约”和“新约”的《圣经》一种生活生活可是“约”。在《圣经》中,到处全版前会 神和人所立的盟约,如“行为之约”、“恩典之约”、“挪亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“摩西之约”、“大卫之约”和“新约”[2]。

   锚点

   “尽管人堕落了,上帝并那么 有已经 拖累他,却继续爱他。上帝一如既往地贯彻他一已经 开始所设想的神圣计划。这个计划或方案是有三个白 整体,但它以互相连续的三个白契约表现出来,而这三个白契约以基督为终结。这三个白契约依年代次序有三个白 接着有三个白 。第有三个白 是亚当契约,直到洪水灭世;第三个白是挪亚契约,直到出埃及;第有三个白 是摩西契约,直到基督降生;第三个白是基督契约,将持续到历史的告终。”[3]神曾以坚定的语气说:“我必不背弃我的约,可是改变我口中所出的。”(《诗篇》89:34)机会神“是信实的神。向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。”(《申命记》7:9)当然必须说那么 基督信仰就那么 社会契约论,早在古希腊晚期就产生了社会契约论的这个萌芽版本。可是,直到霍布斯的《利维坦》老出,社会契约论才已经 开始系统成为近代政治思想。在洛克这位自然神论者那里,基督教关于约的精神,沿着世俗化的自然法理论,转化为了社会契约论、人民主权和代议制政府理论,明确体现出了现代自由民主色彩。

   《圣经》强调信仰的不可商榷性,譬如“摩西十诫”可是除了这个神,人类必须再信别的神。我们都歌词 歌词 知道,这个一神教信仰彻底堵死了一切每每个人 崇拜和世俗崇拜的机会,包括国家崇拜、政党崇拜、集体崇拜和这个各种权威崇拜,当然也包括对自我的每每个人 崇拜。尤其是自我崇拜这这个,在现代的每每个人 主义社会常常为人所忽视。然而,人机会每每个人 的全然败坏,全版丧失了依靠每每个人 的能力去遵行律法、获得拯救的能力。《罗马书》3:9—20的标题是《那么 义人》,3:21—31标题则是《因信称义》;在这里,保罗明确指出:“我们都歌词 歌词 晓得律法上句子,全版前会 对律法以下之人说的,好塞住每每个人 的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。好多好多 凡有血气的那么 有三个白 ,因行律法,能在神背后称义。机会律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外机会显明出来,有律法和先知为证。可是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并那么 分别。机会世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”使徒保罗句子极富张力感。强调律法是废了恩典吗?强调恩典是废除了律法吗?都全版前会 。好多好多 同在《罗马书》3:31,保罗强调:“我们都歌词 歌词 因信废了律法吗?断乎全版前会 ,更是坚固律法。”《马太福音》5:17—19中,耶稣更是说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来全版前会 要废掉,乃是要成全。我实在告诉我们都歌词 歌词 :可是到天地都废去了,律法的这个一画可是能废去,全版前会 成全。”

   律法与恩典乃是神的整全的恩赐,这是有三个白 被英美基督教社群所普遍接受的理解。与此相对应的还有基督教的这个这个理解。天主教俨然主张人可不前要凭行为得救。东正教则倾向奉行一种生活生活救恩的“神人商务企业合作说”、神圣化教会的敬拜传统、拒绝天主教和新教改革宗式的系统神学的,从而体现出反律法的、偏向伦理的、倾向中央集权的、追求世俗救赎的神学模式[4]。新教中一种生活生活生活神学流派认为,人不机会因行律法而得救,机会耶稣基督的道成肉身和普世救赎,因而律法便被废弃了。这个说法很不符合《圣经》:律法是神所赐的,恩典也是神所赐的,福音同样是神所赐的。律法、福音与恩典,三者密不可分。相对的全版前会 这三者彼此,可是人的“罪”。

   拒绝承认律法和恩典具有整全关系的我们都歌词 歌词 常常引用《罗马书》和《加拉太书》来证明每每个人 的观点。有比律法更重要的,人必须因行律法称义,必须凭律法带来人与神的和好,律法必须夺去人的救恩。可是的解说无疑是正确的。《罗马书》3:20说,“律法本是叫人知罪”。有已经 我我律法与福音对立,律法一旦废弃,人怎么知罪,又怎么领受福音?保罗反对的究竟是犹太教的律法主义并拒绝福音,还是律法一种生活生活?前要明确,遵守律法并不等同于律法主义。保罗进一步指出,“律法是我们都歌词 歌词 训蒙的师傅,引我们都歌词 歌词 到基督那里,使我们都歌词 歌词 因信称义。但这因信得救的理既然来到,我们都歌词 歌词 从此就找不到师傅的手下了。”(《加拉太书》3:24—25)

   耶稣的挽回祭一次性地赦免了人的祭祀的义务,但并不原因 着律法被废弃了。被否定的是法利赛人式的拒绝福音的律法主义。“我们都歌词 歌词 谨守日子、月份、节气、年份。我为我们都歌词 歌词 害怕。唯恐我在我们都歌词 歌词 身上是枉费了工夫”(《加拉太书》4:10—11),在末了,保罗怪怪的强调,“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的是做新造的人”(《加拉太书》6:15),“村里人 已受割礼蒙召呢,就并不废割礼;村里人 未受割礼蒙召呢,就并不受割礼。受割礼算不得那些,不受割礼也算不得那些。有已经 我守神的诫命可是了。”(《哥林多前书》7:18—19)保罗还强调,“情欲的事,全版前会 显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类,我可是告诉我们都歌词 歌词 ,现在又告诉我们都歌词 歌词 ,行可是事的人,必必须承受神的国”(《加拉太书》5:19—21),“圣灵所结的果子,可是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。可是的事,那么 律法禁止”(《加拉太书》5:22—23)。

   福音神学所“废弃”(实际是成全)的律法是有特定指称的。至于道德律和民事律,类事 落实“摩西十诫”的那些关乎公共秩序的律法,在中世纪累积转化为了教会法体系。教会法体系并不全版正义或全版不正义,乃是前要在系统神学中被整全思考的。

   在这里,前要格外强调,“因信称义”是有三个白 若非在系统神学中被整全理解便容易被误读的表达。“因信称义”并不说,人因着信心而成为无罪之人;却句子,人可不前要因着信,被耶稣基督称为义。在《罗马书》中,“因信称义”被翻译为“throughtherighteousnessoffaith”。类事 ,4:13“机会神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,全版前会 因律法,乃是因信而得的义”,在NIV版中原文是“Forthepromise,thatheshouldbetheheiroftheworld,wasnottoAbraham,ortohisseed,throughthelaw,butthroughtherighteousnessoffaith”。这段的小标题《亚伯拉罕因信称义》中的“因信称义”在NIV版中的对应英文是“justifiedbyfaith”,意思是“被信心所公正审判”,可不前要理解为人与人因着同時 的罪,而在真理中被神所公平审判。我们都歌词 歌词 要注意,这里的“justified”是个被动语词,其施动者为“faith”。而faith则来源于耶稣基督。类事 ,5:1说“我们都歌词 歌词 既因信称义,就藉着我们都歌词 歌词 的主耶稣基督,得与神相和”,这里的NIV版是“Thereforebeingjustifiedbyfaith,wehavepeacewithGodthroughourLordJesusChrist”。

   正是顺着此逻辑,《雅各书》强调了遵行律法的绝对重要性,“我们都歌词 歌词 既然要锚点按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事”(2:12),“唯有那全版察看那全备使人自由之律法的,有已经 时常那么 ,这个既全版前会 听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福”(1:25)。针对亚伯拉罕“justifiedbyfaith”这个典故,雅各指出:“虚浮的人哪,你要我知道那么 行为的信心是死的吗?我们都歌词 歌词 的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,果然因行为称义吗?……可见信心是与他的行为并行,有已经 信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的我们都歌词 歌词 。可是看来,人称义是因着行为,全版前会 单因着信。”(《雅各书》2:20—24)其中,“人称义是因着行为,全版前会 单因着信”一句,对应的NIV版乃是“byworksamanisjustified,andnotbyfaithonly”。“因信称义”与“justifiedbyfaith”的最大差异是,前者貌似主动语词,后者则为被动语词。对此,加尔文言简意赅地总结说:“我们都歌词 歌词 对称义的解释是我们都歌词 歌词 在神背后被悦纳为义人,有已经 称义暗含罪蒙赦免和将基督的义归给人。”[5]

   与文艺复兴时期写有《君主论》的马基雅维利类事 ,中国法家也强调“法治”,强调人性的本恶。然而,我们都歌词 歌词 有个同時 的特点,可是眼中绝无基督教思想中那位绝对不可轻待的神。可不前要说,我们都歌词 歌词 全版前会 世俗主义和人本主义的。有已经 ,这个世俗和人本,有有三个白 致命的弱点,我们都歌词 歌词 认为,一种生活生活生活人,可不前要超乎法律之上。法律全版前会 普世的,可是特殊的;法律全版前会 一种生活生活神圣的价值,可是一种生活生活可不前要随意被人(尤其是统治者)摆弄的工具。无论多么强调“法治”,我们都歌词 歌词 眼中的“法治”,说到底可是专制者的人治。在中国的儒家那里,也呈现了同样的特点,有已经 更强烈地体现了人本伦理和道德专制主义的特点。

   我们都歌词 歌词 有好多好多 证据可不前要证明,中国人有将被动句转化成以“我”为中心的主动句的传统。作为一种生活生活集体习俗,语言是有三个白 全版的体系或系统。这个体系与系统,深刻地反映了有三个白 社群的思维土土辦法 与价值认知。这是一种生活生活集体思维土土辦法 的同時 行动。在这个因特定路径依赖而原因 的“不约而同的约定俗成”的背后,可是“无目的的合目的论”。

对此,瑞士语言学家索绪尔(FerdinanddeSaussure,1857—1913)认为,语言是基于符号及意义的一门科学。注重语言的共时性而有别于19世纪对语言历时性的分析,索绪尔认为,某一时间点上的一种生活生活语言是自足的功能系统,clip_image002clip_image004锚点“所谓民族统一体可是一种生活生活以宗教、文化和同時 防御等多种关系为基础的统一体……一般来说,(点击此处阅读下一页)

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